【编者按】
本资料将高考作文高频考查的“二元关系”与课内必读经典无缝对接。掌握这些内容，你将在考场上同时展现：1. 深厚的课本功底；2. 深刻的辩证思维。每部分包含“（一）关系内核”、“（二）课文典例”、“（三）名言淬炼”、“（四）运用指要”和“（五）作文试题”。
一、坚守与变通
（一）关系内核：对核心价值与原则的持守（不变），与在方法、路径上的灵活调整（万变）。
（二）课文典例：
《屈原列传》：屈原以生命“守”住“皓皓之白”的人格理想，拒绝与世沉浮的“变”。渔父则代表“与世推移”的变通哲学。两者对话，构成千古命题。
《烛之武退秦师》：烛之武“守”的是郑国存亡之大利，“变”的是游说策略：不提郑国私利，而从秦国的地理利害（“焉用亡郑以陪邻？”）入手，一举成功。
《苏武传》：苏武“守”的是汉使节操与民族气节，十九年不变。同时，他在冰天雪地中“掘野鼠去草实而食之”，是生存智慧的必要“变通”。
《论语》十二章：“君子和而不同”是坚守己见，“无可无不可”是通权达变，孔子本身便是此二者圆满结合的典范。
（三）名言淬炼：
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”（屈原——坚守）
“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语》——坚守独立）
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”（《楚辞》——变通）
“穷则变，变则通，通则久。”（《周易》精神——变通之理）
（四）运用指要：论述时区分“道”与“术”。“道”需坚守（如爱国、诚信），“术”可变通（如方法、策略）。用屈原例论证“道之守”的悲壮，用烛之武例论证“术之变”的智慧。
（五）作文试题：
阅读下面的材料，根据要求写作。
“变者，天下之公理也。”梁启超如是说。然《周易》亦云：“不易者，其位也。”在社会急剧转型、AI技术重塑一切的时代，有人主张唯有不断“变通”方能立于潮头；也有人认为，越是变化迅疾，越需要“坚守”一些不变的价值内核。
对此，你有怎样的感悟与思考？请结合材料，写一篇文章。
【参考立意】
在瞬息万变的时代洪流中，既要勇于“变通”以适应新局、驾驭新技，更要深刻“坚守”人之为人的道德内核与精神坐标，做到“守正出新”。
【拟写标题】
《守正者稳，善变者达》《以不变之魂，驭万变之世》《变以趋时，守以立心》
【中心论点】在瞬息万变的时代洪流中，唯有以坚守核心价值为锚，以灵活变通为帆，方能行稳致远。
【分论点】
坚守是变通的根基与方向，为万变确立不可逾越的价值边界。
变通是坚守的智慧与实践，为实现核心价值开辟可行的路径。
真正的智慧在于“守”与“变”的辩证统一， 在动态平衡中实现个人与文明的稳健前行。
二、个体与群体（大我与小我）
（一）关系内核：个人价值、幸福与集体利益、时代要求之间的张力与统一。
（二）课文典例：
《离骚》：屈原的“民生之多艰”“虽九死其犹未悔”，是将个体诗人的敏感痛苦，升华为对群体（楚国人民）命运的深切关怀。“吾将上下而求索”是个体为群体探路的英雄之旅。
《与妻书》：林觉民“以天下人为念”的“大爱”，与“忍舍汝而死”的对妻子“小爱”撕裂肝肠。这封家书是“小我”情感与“大我”理想之间最动人、最残酷也最崇高的抉择。
《沁园春·长沙》：“问苍茫大地，谁主沉浮？”是青年毛泽东将个体生命的磅礴气概，注入对时代命运的宏大追问。“到中流击水，浪遏飞舟”则是“同学少年”这个先进群体实践担当的豪迈写照。
《促织》：成名一家的悲剧，是封建皇权（极端异化的“大我”系统）碾压、吞噬“小我”生存的缩影。这个反向例子，警示我们真正的“大我”应保障而非牺牲“小我”的基本尊严。
（三）名言淬炼：
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（范仲淹）
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”（林则徐）
“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”（鲁迅）
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”（鲁迅）
（四）运用指要：避免空谈牺牲。高分论述应指向“统一”：个体在奉献群体中成就伟大（如林觉民），或群体为个体发展提供舞台和意义（如“同学少年”）。也可批判漠视个体的虚假“集体”。
（五）作文试题：
“无尽的远方，无数的人们，都和我有关。”鲁迅先生此言，道出了个体与群体命运的深刻联结。然而，在强调个性化表达与自我实现的今天，“我的事情与你无关”也成为一种流行态度。
请围绕“个体与群体”的关系，结合你的体验与思考，写一篇文章。
【参考立意】
个体价值的实现离不开群体的土壤与时代的舞台，而群体的进步也由无数个体的努力汇聚而成。当代青年应在涵养独立人格（小我）的同时，自觉将个人理想融入时代洪流（大我），实现生命意义的升华。
【拟写标题】
《以“小我”之浪花，汇“大我”之江河》《让孤岛连成大陆》《在共同体中定义自我》
【中心论点】健康的自我实现，在于将独特的个体生命创造性地融入并贡献于更广阔的群体命运。
【分论点】
个体是群体活力的源泉，其独特性与创造性推动着社会的进步。
群体是个体成长的土壤，为其提供文化认同、价值归属与实现抱负的舞台。
唯有在服务社会、贡献集体的过程中，个体价值才能获得最深刻的确认与升华。
三、有用与无用
（一）关系内核：超越短期功利、实用主义的价值评判，关注内在精神、长远发展与生命本真。
（二）课文典例：
《逍遥游》/《五石之瓠》：这是最经典的哲学寓言。惠子眼中的大瓠“无用”（盛水易裂，做瓢太大），庄子却看到其“浮乎江湖”的“大用”。打破功利性“有用”的思维枷锁，才能发现“无用之用”的开阔境界。
《项脊轩志》：归有光笔下，“百年老屋”的破败修葺，庭中枇杷树的亭亭如盖，这些在功利世界“无用”的物与景，因承载了家族记忆与挚爱亲情，成为生命中最“有用”的情感依托。
《兰亭集序》：王羲之对“俯仰一世”的乐事（当时之“有用”）产生“终期于尽”的虚妄感，进而追求“畅叙幽情”的精神共鸣与“死生亦大”的终极思考。这是对生命“大用”的哲学探寻。
《陋室铭》：“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽静，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的交往，这些在功名场上“无用”，却是刘禹锡安顿心灵、定义自我价值的“有用”空间。
（三）名言淬炼：
“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子》）
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”（刘禹锡）
“此中有真意，欲辨已忘言。”（陶渊明）
“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”（苏轼——在宇宙视角下反思世俗之用）
（四）运用指要：此关系是批判“唯功利论”的利器。论证时，可将“有用”指向物质、短期、外在，“无用”指向精神、长远、内在。用庄子例进行哲学升华，用项脊轩例注入人文温度。
（五）作文试题：
庄子言：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”在崇尚效率、追逐功用的现代社会，“这有什么用？”成为许多选择的终极拷问。然而，那些看似“无用”的诗歌、哲学、艺术与纯粹的探索，却常常在更深处滋养着文明与人性。
请以“有用与无用”为主题，写一篇文章。
【参考立意】
应超越狭隘功利主义的“有用”观，认识到“无用之用，是为大用”。对精神世界的滋养、对纯粹好奇的满足、对超越性价值的追求，这些“无用”之事，恰恰定义了人之为人的高度与文明的深度。
【拟写标题】
《莫让“有用”遮蔽双眼》《为“无用”之事，留一片星空》《无用之诗，有用之魂》
【中心论点】超越狭隘的功利主义，认识并珍视“无用”之事的根本性价值，方能构筑健全的人格与丰盈的文明。
【分论点】
直接的“有用”满足物质与功能需求， 是社会运转的基础。
间接的“无用”关乎心灵安顿、精神成长与长远创新， 定义了人之为人的高度。
一个健全的社会与个人，必须在“有用”与“无用”之间保持平衡， 为看似“无用”的精神世界留出空间。
四、情感与理性
（一）关系内核：感性的驱动力、温度与理性的判断力、秩序之间的平衡。
（二）课文典例：
《廉颇蔺相如列传》：蔺相如面对秦王“怒发上冲冠”，是捍卫国家尊严的澎湃情感；面对廉颇挑衅“引车避匿”，是“先国家之急而后私仇”的冷静理性。一体两面，皆是爱国。
《记念刘和珍君》：鲁迅先生的情感是“出离愤怒”的悲愤；但他的笔触最终指向“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的理性呐喊，以及对“真的猛士”的理性定义。情感驱动文字，理性赋予力量。
《鸿门宴》：项羽的悲剧，根源于关键时刻被“不忍”之心（情感）支配，放弃了范增“急击勿失”的理性谋划。刘邦集团则处处冷静算计，理性压倒情感，终成胜局。
《氓》：女主人公从热恋时“泣涕涟涟”的全身心投入（情感），到被弃后“静言思之”的反思（理性），最终发出“反是不思，亦已焉哉”的决绝之语。这是一个女性从情感沉溺到理性觉醒的成长史诗。
（三）名言淬炼：
“怒发上冲冠。”（蔺相如——情感）
“前事不忘，后事之师。”（贾谊——理性反思）
“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”（《氓》——理性警世）
“哀其不幸，怒其不争。”（鲁迅——情感与理性批判的结合）
（四）运用指要：论述避免“重理轻情”。理想状态是“情理交融”。可用蔺相如例证“情为理燃，理为情导”；用《氓》例证情感体验是人生必修课，但需理性护航。
（五）作文试题：
人工智能可以模拟理性决策，却难以真正理解人类情感。在“算法推荐”“数据决策”日益普及的今天，有人欢呼理性时代的到来，也有人担忧情感的贬值和人文的失落。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈“情感与理性”在当代的价值。
【参考立意】
情感赋予生命以温度与意义，理性赋予行动以准绳与效率。二者并非对立，而是人类认知世界、做出决策的互补双翼。理想的境界是“情理交融”，让理性为情感导航，让情感为理性注入人性光辉。
【拟写标题】
《理性为舟，情感为帆》《让智慧有温度，让深情有方向》《穿越算法的迷雾，守护心灵的火光》
【中心论点】健全的人格与社会，追求的是情感的温度与理性的秩序之间动态平衡、相辅相成的理想境界。
【分论点】
情感赋予生命以意义、温度与创造的动力，是理性的源头活水。
理性赋予行动以准绳、效率与反思的深度，为情感导航护航。
在技术理性高扬的时代，我们尤需警惕情感的荒漠化，致力于培育情理交融的素养。
五、继承与创新
（一）关系内核：对优秀传统的学习、传承与在此基础上结合时代的突破、创造。
（二）课文典例：
《拿来主义》：鲁迅对待文化遗产（中外）的态度是“占有，挑选”，即批判性继承。在此基础上，“或使用，或存放，或毁灭”，最终是为了“新人”的“新文艺”，即创新。这是最清醒的继承创新论。
《中国建筑的特征》：梁思成将中国建筑法则归纳为“文法”，将构件比喻为“词汇”。真正的继承是掌握“文法”，而非抄袭“词汇”；真正的创新是用现代材料技术，按照民族“文法”创作新建筑。
《红楼梦》：这部巨著继承了诗词歌赋、园林医学等全部传统文化精华，却在小说思想（如女性观、爱情观）、叙事结构（网状叙事）、人物塑造（如复杂性的贾宝玉）上实现了伟大的创新，成为巅峰。
《师说》：“圣人无常师”强调的是广泛学习、博采众长（继承）；“弟子不必不如师”则鼓励超越前人，敢于创新。韩愈本人倡导古文运动，即是学古（继承秦汉）而变今（创新文体）的实践。
（三）名言淬炼：
“温故而知新，可以为师矣。”（《论语》）
“问渠那得清如许？为有源头活水来。”（朱熹）
“必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。”（鲁迅——继承是采花，创新是酿蜜）
“江山代有才人出，各领风骚数百年。”（赵翼）
（四）运用指要：论述时强调“继承”是根基与源泉，“创新”是发展与生命。用“拿来主义”论述继承需有主体性、选择性；用“建筑特征”比喻化论述创新需把握内在精神。
（五）作文试题：
从“国潮”兴起到“新中式”走红，从典籍的现代化诠释到传统工艺的时尚化转型……我们正身处一场波澜壮阔的文化“再创造”之中。有人认为，唯有完全突破传统才是创新；也有人认为，忠于原貌才是最好的继承。
请就“继承与创新”的关系，发表你的见解。
【参考立意】
真正的创新不是无源之水，它往往建立在对传统的深刻理解与创造性转化之上。而真正的继承也不是简单复刻，它需要在新的时代语境下激活传统的生命力。二者统一于“推陈出新”的文化发展规律。
【拟写标题】
《在传统的土壤上，长出现代的花》《以古人之规矩，开自己之生面》《守先待后，维新之道》
【中心论点】文化的生生不息，在于秉持批判性继承的态度，并勇于进行面向未来的创造性转化。
【分论点】
继承是创新的基石，为创新提供丰富的资源与独特的文化基因。
创新是继承的升华，使传统在当代生活中焕发新的生命力。
实现文化的繁荣，必须反对简单复古与割裂历史，坚持“取其精华，去其糟粕”与“结合当下，面向未来”的统一。
六、理想与现实
（一）关系内核：精神追求、奋斗目标与客观条件、实际处境之间的矛盾与统一。
（二）课文典例：
《沁园春·长沙》：“问苍茫大地，谁主沉浮？”是改造中国的宏伟理想；“到中流击水，浪遏飞舟”是投身革命洪流的现实行动。全词展现了早期共产党人将崇高理想付诸实践的革命浪漫主义与现实主义结合。
《归去来兮辞》：陶渊明的理想是“质性自然”，追求精神自由；现实是“心为形役”，身处官场樊笼。他的选择是“悟已往之不谏，知来者之可追”，毅然从现实中抽身，去实践“田园将芜胡不归”的生活理想，实现了理想对现实的超越。
《红楼梦》林黛玉：她的理想是“质本洁来还洁去”的纯粹爱情与人格；现实是寄人篱下、“风刀霜剑严相逼”的冷酷环境。她的悲剧是理想在现实重压下宁为玉碎的绝美绽放。
《老人与海》桑地亚哥：“人可以被毁灭，但不能被打败”是精神的绝对理想；连续84天没捕到鱼，最终只拖回一副鱼骨架是现实的残酷。他的伟大在于，用现实的失败，确证了理想的不朽。
（三）名言淬炼：
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”（屈原——为理想不惧现实牺牲）
“穷且益坚，不坠青云之志。”（王勃）
“世界以痛吻我，我要报之以歌。”（泰戈尔诗歌精神，教材延伸阅读）
（四）运用指要：避免将“理想”架空。高分论述应展现：理想源于现实关切（如毛泽东），并指引现实行动；面对现实困顿，理想是精神的支柱（如桑地亚哥）；有时，调整现实路径是为了守护理想内核（如陶渊明）。
（五）作文试题：
网络流行语“躺平”与“内卷”，折射出部分青年在理想与现实碰撞下的复杂心态。一方面心怀远方，一方面又被眼前的压力所困。
作为新时代青年，你如何看待“理想”与“现实”的关系？请写一篇文章，表达你的思考。
【参考立意】
理想不应是脱离现实的空想，而应源于对现实的关切并指引现实的行动；现实也不应是消磨理想的泥沼，而应是实践理想、锤炼意志的舞台。真正的成长，是在认清现实之后依然热爱并追求理想。
【拟写标题】
《脚踏现实大地，仰望理想星空》《不驰于空想，不骛于虚声》《在现实的土壤中，培育理想之花》
【中心论点】人生的成长，是在认清现实之后依然热爱并追求理想，并在二者的张力中寻求统一。
【分论点】
理想赋予现实以方向和超越的意义，是驱动进步的精神引擎。
现实为理想提供实践的场域和检验的标准，防止其沦为空中楼阁。
真正的成熟，既表现为在现实中脚踏实地地努力，也体现在为理想保持“虽九死其犹未悔”的信念。
七、批判与建设
（一）关系内核：发现问题、揭露矛盾与解决问题、构建新价值之间的递进与统一。
（二）课文典例：
《拿来主义》：鲁迅首先批判了“闭关主义”“送去主义”“送来主义”三种错误态度，破而后立，进而提出“拿来主义”这一具有主体性和选择性的建设性主张。先破后立，逻辑严密。
《谏太宗十思疏》：魏征的进谏不仅是批判君王“居安”可能“忘危”的现状，更系统地提出了“十思”的具体建设性方案（如“见可欲则思知足”、“将有作则思知止”），从源头预防问题。
《改造我们的学习》：毛泽东严厉批判了党内“主观主义”等不良学风，随后明确建设性地提出了“实事求是”的态度和“详细占有材料”的研究方法，为整风运动指明了方向。
《六国论》：苏洵批判六国“赂秦”等弊政导致灭亡，其建设性意图在于“讽今”，为北宋统治者提供“为国者无使为积威之所劫哉”的积极借鉴。
（三）名言淬炼：
“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”（鲁迅——批判麻木，建设呐喊）
“前事不忘，后事之师。”（贾谊——批判性总结，建设性借鉴）
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《劝学》——批判性自省，建设性成长）
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（白居易主张，教材文化精神）
（四）运用指要：论述时需强调，“批判”是手段，“建设”是目的。有破无立是愤世嫉俗，有立无破是空中楼阁。用鲁迅、魏征例证明“破立结合”的完整思维过程。
（五）作文试题：
面对社会现象或网络信息，年轻人常展现出强烈的批判精神。然而，也有声音指出，仅有批判是不够的，更需要建设性的意见和行动。
请结合自身体验，围绕“批判与建设”这一话题，写一篇文章。
【参考立意】
批判精神是发现问题、保持清醒的起点，但批判的最终目的应是推动问题的解决和价值的重建。从“批判者”到“建设者”的转变，是思想成熟与社会责任感提升的重要标志。
【拟写标题】
《破旧立新，方为大道》《始于质疑，成于建构》《不止于“破”，更要善“立”》
【中心论点】推动社会进步，需要从批判的清醒走向建设的担当，实现“破”与“立”的有机结合。
【分论点】
深刻的批判是发现问题的起点，能打破思维定势，保持社会清醒。
务实的建设是解决问题的归宿，是批判的最终目的与价值体现。
从“批判者”到“建设者”的转变， 标志着个体思想成熟与社会责任感的提升。
八、自由与责任
（一）关系内核：个人意志的伸张、权利的享有与对他人、社会、自然的义务担当。
（二）课文典例：
《逍遥游》：庄子追求“无所待”的绝对精神自由，但并非否定一切。其“庖丁解牛”“梓庆削木”等寓言揭示，真正的自由来自于深刻认识并顺应规律（“依乎天理”），这本身即是对“道”的责任。
《与妻书》：林觉民渴望与爱妻“相守以死”的个人自由与幸福，但他更深知“为天下人谋永福”的责任。他以牺牲小我自由，践行了对天下人的大责任，实现了更高层次的精神自由。
《装在套子里的人》别里科夫：他看似处处设限，毫无自由，实则是将个人责任扭曲为对一切新生事物的恐惧与压制。他的悲剧从反面警示：脱离时代责任的“安全”是最大的不自由。
《赤壁赋》：苏轼探讨“天地之间，物各有主”的有限性，最终在“惟江上之清风，与山间之明月……取之无禁，用之不竭”中，找到了精神超脱的自由。这种自由，建立在对自然规律的欣赏与共情（一种广义的责任）之上。
（三）名言淬炼：
“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”（裴多菲，教材延伸）
“天下兴亡，匹夫有责。”（顾炎武）
“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”（卢梭思想，可用于思辨）
“己所不欲，勿施于人。”（《论语》——自由的边界即责任）
（四）运用指要：论述需打破“自由=为所欲为”的浅见。真正成熟的自由，是在认清并承担相应责任中获得的（如林觉民）。可以辩证讨论：对规律负责（庄子），才能获得技艺的自由；对家国负责，才能获得心灵的安宁与价值的实现。
（五）作文试题：
社交媒体上，“我的生活我做主”是常见宣言。与此同时，关于“边界感”、“不影响他人”的讨论也日益增多。自由与责任的界限在哪里，成为现代社会的普遍议题。
请以“自由与责任”为主题，写一篇文章。
【参考立意】
真正的自由不是为所欲为，而是在认清并自愿承担相应责任中获得的自主状态。责任不是对自由的限制，而是其得以实现的保障和边界。个人的自由止于他人权利的开始，并延伸出对共同体福祉的责任。
【拟写标题】
《自由之上，责任为疆》《无责任的自由是幻觉》《在担当中飞翔》
【中心论点】真正的自由，并非为所欲为，而是在认清并自觉承担相应责任中获得的自主状态。
【分论点】
责任划定了自由的边界，保障每个人的自由不致互相侵犯。
对更高层次责任（如家国、正义、生态）的担当，能将个人自由升华为更具价值的积极自由。
成熟的自由观，要求个体在享有权利的同时，自愿履行对他人与共同体的义务。
九、平凡与伟大
（一）关系内核：普通岗位、日常人生与卓越贡献、不朽价值之间的辩证转化。
（二）课文典例：
《喜看稻菽千重浪》等（袁隆平）：袁隆平的工作是日复一日下田的平凡劳作。但他将“让所有人远离饥饿”作为伟大目标，用一辈子的坚守，在平凡的土地上创造了养活亿万人的伟大功勋。
《百合花》小通讯员/新媳妇：小通讯员是羞涩质朴的平凡战士，新媳妇是淳朴善良的农村妇女。他们在战争背景下，通过借被子、缝补衣服等平凡举动，最终一个牺牲，一个奉献出唯一的嫁妆，闪耀出人性与革命情怀的伟大光辉。
《老王》：老王是身处社会底层、贫病交加的平凡人力车夫。但他坚守着“最老实”的做人底线，在生命尽头还给杨绛一家送来香油鸡蛋。这份在苦难中保持的善良与情义，是穿透平凡的伟大人格力量。
《烛之武退秦师》：烛之武本是“今老矣”的平凡退隐官员。在国家危亡之际，他凭借智慧与口才，挽狂澜于既倒，建立了伟大的功业。说明伟大常孕育于平凡，需要时势与才能的激发。
（三）名言淬炼：
“把平凡的事做好，就是不平凡。”（张秉贵精神，教材劳动单元）
“伟大出自平凡，平凡造就伟大。”（时代精神）
“苔花如米小，也学牡丹开。”（袁枚《苔》，教材诗歌精神）
“俯首甘为孺子牛。”（鲁迅）
（四）运用指要：论述关键在于揭示“转化条件”。伟大源于在平凡中坚守崇高价值（袁隆平的科学精神）、葆有善良人性（老王）、或在关键时刻挺身而出（烛之武）。引导学生思考：我们如何在日常学习生活中，涵养未来的“伟大”可能？
（五）作文试题：
“伟大出自平凡，平凡造就伟大。”每一个惊天动地的成就，都源于无数平凡日子的坚守；而许多看似平凡的岗位和瞬间，也因专注与热爱而闪耀着伟大的光芒。
请结合你的所见所闻或所思所感，以“平凡与伟大”为主题，写一篇文章。
【参考立意】
“伟大”并非“平凡”的对立面，而是“平凡”的升华与极致体现。在平凡中坚守崇高价值、恪尽职责、葆有善良，或在关键时刻挺身而出，平凡便能孕育伟大。伟大属于每一个认真生活、努力发光的人。
【拟写标题】
《在平凡中书写不凡》《苔花如米，亦学牡丹》《每一滴汗水都有太阳的光芒》
【中心论点】伟大并非平凡的背面，而是平凡的极致体现，源于在普通岗位上对职责、理想与善的坚守。
【分论点】
伟大事业由无数平凡岗位上默默奉献的基石所铸就。
平凡人生因专注、热爱、坚守与关键时刻的挺身而出而被赋予不凡意义。
社会应致敬平凡中的坚守，个人则应在日常中涵养通向伟大的品格与能力。
十、科技与人文
（一）关系内核：工具理性、效率追求与价值理性、人性关怀之间的平衡与互补。
（二）课文典例：
《中国建筑的特征》：梁思成的文章本身就是科技（建筑学）与人文（民族文化认同）结合的典范。他用科学方法分析建筑结构（科技），目的是守护和传承民族建筑的“文法”与神韵（人文）。
《说“木叶”》：林庚从古典诗歌大量“木叶”意象的科技性统计、辨析入手，最终深入探讨其带来的“秋风落叶”的人文情感氛围。展示了从科学实证通向人文感悟的研究路径。
《一名物理学家的教育历程》：加来道雄受人文作品（《西游记》等）启发，萌生对多维空间等科技前沿的探索兴趣。证明了人文想象力是科技创新的重要源泉。
《乡土中国》：费孝通用社会科学（近乎科技）的调研与分析方法，解剖中国基层社会的人文结构（差序格局、礼治秩序）。为理解传统社会提供了兼具理性与温情的视角。
（三）名言淬炼：
“判天地之美，析万物之理。”（庄子，可理解为科技与人文的统一）
“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”（《劝学》——人文体验与认知深度的关系）
“盖文王拘而演《周易》……”（司马迁《报任安书》——人文苦难催生精神结晶）
“科学与艺术在山脚下分手，在山顶汇合。”（福楼拜，教材拓展理念）
（四）运用指要：这是极具时代性的话题。论述应警惕“科技至上”或“人文空谈”。理想状态是：科技为人文拓展边界、提供工具（如建筑保护、文化分析）；人文为科技指明方向、赋予温度（如伦理约束、意义追问）。用梁思成、加来道雄例证二者相辅相成。
（五）作文试题：
从ChatGPT到Sora，人工智能的迅猛发展引发全球热议。在惊叹其能力的同时，关于人类独特价值、伦理困境、情感需求的讨论也愈发深入。
请以“科技时代的人文之光”为主题，写一篇文章。
【参考立意】
科技是探索世界、改善生活的强大工具，但其发展与应用必须置于人文精神的观照之下。人文精神为科技发展指引方向、设定伦理边界、赋予终极意义。在科技高歌猛进的时代，我们更需守护和弘扬人之为人的价值与尊严。
【拟写标题】
《给科技一颗“人文心”》《当算法遇见良知》《科技为用，人文为本》
【中心论点】人类文明的健康发展，有赖于科技力量与人文精神的双轮驱动、相互融合。
【分论点】
科技拓展认知与实践边界，为人文理想的实现提供强大工具。
人文为科技发展校准方向、设定伦理边界、赋予终极意义与温度。
在科技高歌猛进的时代，我们更需守护人之为人的价值，致力于科技与人文的协同进步。
十一、历史与当下
（一）关系内核：过往经验、传统智慧与当代实践、现实需求之间的对话与重构。
（二）课文典例：
《阿房宫赋》：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”杜牧以秦亡历史为镜，直接讽谏唐敬宗大修宫殿的当下，体现了“以史为鉴”的核心价值。
《六国论》：苏洵详细剖析六国破灭的历史教训（弊在赂秦等），其根本目的在于“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”，为北宋当下的对外政策提供警示。
《谏太宗十思疏》：魏征的核心逻辑是“臣闻求木之长者……思国之安者”，即从自然与历史的普遍规律出发，推导出当下君主必须“居安思危”的十条具体建议。
《过秦论》：贾谊铺陈秦朝由盛转衰的历史画卷，最终归结为“仁义不施而攻守之势异也”的教训，为汉文帝时代的当下统治提供治国方略。
（三）名言淬炼：
“前事不忘，后事之师。”（《战国策》）
“以史为鉴，可以知兴替。”（唐太宗，教材文化常识）
“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”（鲁迅评《史记》）
“疑今者察之古，不知来者视之往。”（《管子》精神）
（四）运用指要：论述时强调历史不是故纸堆，而是理解当下的坐标系。防止两种倾向：一是厚古薄今的复古主义，二是割裂历史的虚无主义。用《阿房宫赋》《六国论》例证“鉴”的主动性。
（五）作文试题：
“一切历史都是当代史。”我们如何理解过去，往往映照着我们对当下的认知与对未来的想象。在信息碎片化、节奏快速化的今天，有人说我们患上了“历史健忘症”；也有人说，我们从未如此方便地接触历史。
请谈谈你对“历史与当下”关系的思考。
【参考立意】
历史不是尘封的故纸堆，而是理解当下、塑造未来的思想资源。真正的“以史为鉴”，不是简单类比，而是深入把握历史规律与人性逻辑，从而在当下做出更明智的选择。每个人都参与着历史的书写。
【拟写标题】
《历史的回响与当下的抉择》《在时间的长河中定位此刻》《让过去照亮未来》
【中心论点】当下是历史的延续，我们应以史为鉴，立足现实，在理解过去的基础上创造属于今天的历史。
【分论点】
历史为当下提供了丰富的经验教训、文化基因与身份认同。
对历史的态度与诠释，深刻地影响着当下的认知、决策与行动。
真正的智慧在于创造性地运用历史智慧解决当下问题，避免循环的悲剧。
十二、局部与整体
（一）关系内核：细节、部分与全局、系统之间的相互依存与影响。
（二）课文典例：
《庖丁解牛》：庖丁“未尝见全牛”，是因为他将牛视为一个由筋骨缝隙（局部）组成的整体结构。“依乎天理，批大郤，导大窾”，正是通过对关键局部的精准处理，达到游刃有余地分解整体的境界。
《红楼梦》之“大观园试才题对额”：贾政携众人为园中各处（局部）题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创。这过程体现了为每个局部命名的艺术，更关乎整个园林（整体）的意境营造与文化格调。
《中国建筑的特征》：梁思成指出，中国建筑的屋顶、台基、屋身（局部）各有特征，但更关键的是它们遵循一套共同的“文法”组合起来，形成中国建筑的整体风格。局部服从于整体的“文法”。
《拿来主义》：鲁迅主张对文化遗产要“占有，挑选”，即先把握整体，再对其中各部分（局部）进行“或使用，或存放，或毁灭”的区别对待。没有整体观，“挑选”就无从谈起。
（三）名言淬炼：
“不谋全局者，不足谋一域。”（教材延伸）
“牵一发而动全身。”（常用哲理）
“见瓶水之冰，而知天下之寒。”（《吕氏春秋》精神）
“一叶落而知天下秋。”（传统智慧）
（四）运用指要：这是重要的方法论。论述需双向进行：强调整体对局部的统摄（如建筑文法），也要重视关键局部对整体的决定性影响（如庖丁解牛的关键缝隙）。可联系“细节决定成败”与“系统思维”。
（五）作文试题：
“不谋全局者，不足谋一域。”无论是个人规划、团队协作，还是国家发展、全球治理，处理好局部与整体的关系都至关重要。
请结合具体事例，谈谈你对“局部与整体”辩证关系的认识。
【参考立意】
整体由局部构成，但并非局部的简单相加。局部应服从和服务于整体的最优目标，而整体的良性发展也为局部提供更好的环境与平台。洞察局部需有整体视野，把握整体需关注关键局部。
【拟写标题】
《见木亦见林：局部与整体的辩证法》《全局在胸，下好每步棋》《让每一滴水都汇入大海》
【中心论点】高明的智慧在于统筹局部与整体，既从全局出发确保方向，又激发局部的活力以优化整体效能。
【分论点】
整体统摄局部，局部的优化应服务于整体的最优目标。
关键局部对整体具有决定性影响，把握整体需关注关键细节。
成功的实践需要系统思维，在整体与局部的互动中实现动态平衡。
十三、内容与形式
（一）关系内核：思想情感、实质信息与表达方式、外在载体之间的适配与张力。
（二）课文典例：
《诗经》两首（《芣苢》《静女》）：重章复沓的形式，循环往复的节奏，恰恰完美地表达了采摘的欢快（《芣苢》）与等待的焦灼甜蜜（《静女》）这种单纯而浓郁的内容（情感）。形式即内容。
《琵琶行》：诗人用“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”等一系列精妙比喻（形式），将抽象的琵琶乐声（内容）转化为可感的视觉与听觉形象。没有这些形式，音乐之美无法如此动人地传达。
《说“木叶”》：林庚深入辨析“木叶”与“树叶”这一微妙的形式（词语）差异，揭示其背后承载的截然不同的内容（情感色彩与文化联想）。“木”字本身带来的“疏朗”“秋风”感，是形式参与内容建构的典范。
《反对党八股》：毛泽东批判“空话连篇，言之无物”等形式主义文风，核心是强调形式必须为内容服务。提倡新鲜活泼、为群众喜闻乐见的中国作风和中国气派，即追求内容与形式的统一。
（三）名言淬炼：
“言之无文，行而不远。”（《左传》）
“情动于中而形于言。”（《毛诗序》精神）
“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”（杜甫）
“修辞立其诚。”（《周易》）
（四）运用指要：这是文艺评论与表达的核心关系。高分论述应避免“内容决定形式”的机械论，要认识到卓越的形式能升华内容（如《琵琶行》），甚至形式本身就成为内容的一部分（如《诗经》复沓）。批判“形式大于内容”的浮华（如党八股）。
（五）作文试题：
当下，各类“包装”“人设”“流量密码”大行其道。有人说“酒香也怕巷子深”，形式创新至关重要；也有人认为，过度追求形式会损害内容的真诚与深度，“内容为王”才是根本。
请就“内容与形式”的关系，阐述你的看法。
【参考立意】
优秀的内容需要恰当的形式来有效传达，甚至形式本身可以成为内容的有机组成部分，增强其感染力。但形式终究应为内容服务，不可本末倒置、以辞害意。最高的境界是内容与形式相得益彰、完美统一。
【拟写标题】
《文质彬彬，然后君子》《让思想穿上合体的衣裳》《超越“皮相”，抵达“骨相”》
【中心论点】最高的表达境界，在于实现深刻内容与优美形式的相得益彰、完美统一。
【分论点】
内容是形式的灵魂与目的，决定了形式的存在价值。
形式是内容的载体与表现，卓越的形式能增强内容的感染力与传播力。
我们应追求“文质彬彬”，既警惕“形式大于内容”的浮华，也避免忽视形式导致的表达苍白。
十四、已知与未知
（一）关系内核：现有知识、经验的边界与探索的欲望、新领域的开辟。
（二）课文典例：
《逍遥游》：庄子开篇描绘鲲鹏的宏大景象，冲击着常人有限的已知世界。他不断打破空间（“天之苍苍”）、时间（“小大之辩”）的固有认知，引导读者思考“有所待”与“无所待”的哲学未知，开拓精神的无限疆域。
《一名物理学家的教育历程》：加来道雄的童年被两件“趣事”驱动：一是对鲤鱼世界未知的想象，二是对《西游记》等故事中未知力量的着迷。他从已知的童话和观察出发，勇敢地走向理论物理的未知前沿。
《师说》：“人非生而知之者，孰能无惑？”承认未知（惑）是学习的起点。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”强调通过从师学习，将未知转化为已知。“弟子不必不如师”则鼓励超越老师的已知，探索新的未知。
《游褒禅山记》：王安石“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”的探险经历，是探索未知的隐喻。他总结“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，强调探索未知的精神价值，即便未能完全抵达。
（三）名言淬炼：
“吾生也有涯，而知也无涯。”（《庄子》）
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）
“博学而笃志，切问而近思。”（《论语》）
“什么是路？就是从没路的地方践踏出来的……”（鲁迅）
（四）运用指要：这是科学精神与成长思维的体现。论述应展现：对已知的牢固掌握是探索未知的基石（《劝学》精神）；对未知的好奇与敬畏是进步的动力（加来道雄）；探索未知的过程本身塑造人格、彰显价值（王安石）。警惕固步自封。
（五）作文试题：
人类的知识疆域不断扩展，但面对浩瀚宇宙、生命奥秘以及复杂的社会系统，未知永远大于已知。有人满足于已知的舒适区，有人则勇敢探索未知的领域。
请以“已知与未知”为话题，写一篇文章。
【参考立意】
已知是探索未知的基石和起点，未知是驱动人类进步的根本动力。真正的智慧在于，既尊重和运用已知，又对未知保持谦卑与好奇，并在二者之间搭建桥梁，不断拓展认知的边界。
【拟写标题】
《站在已知的岸上，眺望未知的海》《已知是路，未知是远方》《永葆向未知发问的勇气》
【中心论点】人类认知的进步，既建立在尊重和运用已知的基础上，更离不开对未知保持谦卑、好奇与探索的勇气。
【分论点】
已知是探索未知的基石，为我们提供了理解世界的框架与工具。
未知是驱动进步的根本动力，代表着新的可能性与挑战。
在信息时代，我们尤需培养批判性思维与创新能力，勇于质疑并拓展认知边界。
十五、简单与复杂
（一）关系内核：表象的纯粹、方法的直接与内里的丰富、系统的多元之间的辩证。
（二）课文典例：
《归园田居》：陶渊明追求的“方宅十余亩，草屋八九间”的生活，在形式上极其简单。但这简单背后，是他挣脱了“尘网”、“樊笼”后获得的“复得返自然”的精神丰盈与自由，这是一种去伪存真后的复杂生命体验。
《老人与海》：故事的情节极其简单：一个老人，一片海，一条鱼，一场搏斗。但其蕴含的象征意义却无比复杂：人与自然的关系、人的尊严、意志的极限、成败的定义……简单的故事外壳承载着复杂的哲学内涵。
《乡土中国》“差序格局”：费孝通用“水波纹”这个简单的比喻，揭示了中国传统社会结构看似复杂的人际关系网络。将复杂的社会现象，提炼为一个清晰的核心模型，是学术上“化繁为简”的智慧。
《劝学》的比喻论证：荀子用“青出于蓝”“冰水为之”“木受绳则直”等一系列简单明了的自然现象作比喻，来阐述学习这一复杂的修养与认知过程。这是用简单事例阐明复杂道理的典范。
（三）名言淬炼：
“大道至简。”（道家思想）
“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”（王安石）
“清水出芙蓉，天然去雕饰。”（李白）
“绚烂之极归于平淡。”（苏轼艺术观）
（四）运用指要：论述需辨析“简单”不等于“简陋”，“复杂”不等于“繁复”。理想的境界是：以简单形式蕴含复杂思想（如《老人与海》），或将复杂系统抽象为简单模型以便把握（如“差序格局”）。警惕将事情不必要的复杂化，也警惕将问题简单化处理。
（五）作文试题：
现代生活日益复杂，人们却又常常向往“极简主义”。从复杂的现象中提炼出简单的原理，是一种智慧；将简单的事情做到极致，也能成就非凡的复杂。
请结合生活实际，谈谈你对“简单与复杂”的理解。
【参考立意】“简单”与“复杂”是事物的不同层面与呈现方式。真正的“简单”源于对“复杂”本质的深刻洞察与提炼（大道至简）；而臻于化境的“复杂”技艺或系统，其内核往往遵循着清晰的简单原则。人生的艺术，或许就是在复杂的世界中寻求内心的简单，并将简单的事情用心做到极致。
【拟写标题】《于繁复中见真淳，于简易处下功夫》《复杂世界，简单之心》《化简为繁是能力，化繁为简是智慧》
【中心论点】真正的智慧，既能将复杂系统抽象为简单法则以把握本质，又能将简单原则贯彻到底而成就精深境界。
【分论点】
“大道至简”， 对复杂本质的深刻洞察往往呈现为简洁的原理。
臻于化境的“复杂”技艺或系统，其内核常遵循清晰的简单逻辑。
人生的艺术，在于在复杂世界中寻求内心的简单，并将简单的事情做到极致。
十六、内因与外因
（一）关系内核：事物变化发展的内部根据与外部条件。
（二）课文典例：
《劝学》：“木直中绳，輮以为轮”和“金就砺则利”，强调的是外部条件（“輮”、“砺”）对改变事物属性的作用。但更根本的是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，强调内因（学习、自省）的决定性作用。全篇是内因主导下，积极利用外因的成长哲学。
《伶官传序》：欧阳修总结后唐庄宗李存勖“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的教训，得出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的结论，并归结为“人事”（内因）的重要性。虽然也提及“天命”（外因），但全文主旨是强调盛衰成败“岂非人事哉！”。
《红楼梦》贾府的衰败：外部有抄家等政治风波（外因），但内部早已腐朽：经济上入不敷出，管理上混乱无序，精神上后继无人（“一代不如一代”）。曹雪芹的深刻在于揭示了内因（家族的腐朽）是衰败的根本。
《复活》聂赫留朵夫：他的“复活”（精神觉醒），外部诱因是法庭上认出玛丝洛娃（外因），但根本动力源于他内心尚未泯灭的良知与道德自我谴责（内因）。没有内因的苏醒，外因只是过眼云烟。
（三）名言淬炼：
“物必先腐也，而后虫生之。”（苏轼）
“打铁必须自身硬。”（时代谚语，贴合哲理）
“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语》）
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”（周敦颐——强调内因定力）
（四）运用指要：这是分析问题的核心哲学框架。论述需坚持“内因是根本，外因是条件，外因通过内因起作用”的辩证原理。用《伶官传序》分析历史兴替，用《劝学》论证个人成长，用贾府例剖析社会现象。
（五）作文试题：
个人的成功与失败，常常被归因于自身努力（内因）或环境机遇（外因）。社会发展、历史事件的成因，也总离不开内部条件与外部影响的交织。
请以“内因与外因”为哲学视角，分析一个你感兴趣的现象或故事。
【参考立意】
在事物的发展变化中，内因是根本依据，决定了变化的可能性与方向；外因是条件，通过内因而起作用。个人的成长应主要立足于修炼内功、增强本领，同时善于识别和利用外部机遇；分析问题也需坚持内外因相结合的辩证方法。
【拟写标题】
《打铁必须自身硬，风起正当扬帆时》《内核决定高度，环境塑造可能》《向内生长，向外借力》
【中心论点】在事物发展中，内因是根本依据，外因是条件，外因通过内因而起作用。
【分论点】
内因（如个人品格、能力）是决定事物性质和发展方向的根本动力。
外因（如环境、机遇）是发展的重要条件，可以加速或延缓进程。
正确的态度是修炼内功、增强本领（重内因），同时积极识别和利用外部机遇（不忽视外因）。
十七、偶然与必然
（一）关系内核：随机性、机遇与规律性、趋势之间的交织。
（二）课文典例：
《鸿门宴》：项伯夜访张良（偶然）、樊哙闯帐（偶然）等一系列事件，改变了宴会进程。但这些偶然背后，是项羽集团内部矛盾（范增与项羽）、决策犹豫（必然缺陷）与刘邦集团团结机敏（必然优势）共同作用的结果。偶然放大了必然的差异。
《雷雨》：戏剧的核心情节建立在三十年前的旧事（必然的恩怨种子）与三十年后的巧合重逢（偶然的戏剧爆发点）之上。没有偶然的相遇，悲剧不会在一天内总爆发；但没有必然的人物关系与性格逻辑，偶然也不会产生如此毁灭性的力量。
《祝福》祥林嫂之死：她的死亡发生在年终“祝福”的雪夜（时间上的偶然），但她的死是必然的：被封建礼教（政权、族权、神权、夫权）层层剥夺、精神彻底毁灭的必然结局。偶然只是必然结果到来的具体时刻。
《赤壁赋》：苏轼与客“泛舟游于赤壁之下”，是一次偶然的夜游。但由此生发出的对宇宙、人生、变与不变的哲理思考，却触及了人类存在的必然性困惑。偶然的际遇，成为了探索必然哲理的契机。
（三）名言淬炼：
“必然出于偶然，偶然体现必然。”（哲学原理）
“性格即命运。”（赫拉克利特，强调必然性）
“机会只偏爱有准备的头脑。”（巴斯德，教材延伸）
“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子》——强调必然的人为因素）
（四）运用指要：这是分析历史事件与个人命运的高级视角。论述应避免“纯偶然”的宿命论和“纯必然”的机械决定论。强调在尊重客观规律（必然）的同时，不轻视机遇（偶然）的把握，更要认识到人的主观能动性可以在必然趋势中影响偶然、创造机会。
（五）作文试题：
历史的长河中，既有“大势所趋”的必然轨迹，也充满了“一念之差”或“意外事件”带来的偶然转折。个人的命运也常常交织着必然的选择与偶然的际遇。
请谈谈你对“偶然与必然”这一哲学命题的思考。
【参考立意】
必然性代表着事物发展的内在规律和趋势，偶然性则体现了过程的复杂性和具体情境的独特性。必然通过无数偶然为自己开辟道路，偶然中又隐藏着必然的因素。我们应尊重客观规律（必然），同时不轻视机遇（偶然）的把握与创造。
【拟写标题】
《在必然的轨道上，抓住偶然的星光》《命运：必然的底色与偶然的笔触》《耕耘必然，静待偶然》
【中心论点】历史与个人的轨迹，是内在必然规律与外部偶然因素交织作用的结果。
【分论点】
必然性根植于事物内部矛盾，决定了发展的大趋势和根本方向。
偶然性体现了过程的复杂性与具体性，是必然性的表现形式和补充。
人的能动性在于认识和顺应必然趋势，同时善于在偶然的机遇中做出明智选择。
十八、普遍性与特殊性
（一）关系内核：一般规律、共性特征与具体情境、个性差异之间的关联。
（二）课文典例：
《乡土中国》“差序格局”：费孝通提炼的“差序格局”，是对中国传统社会结构普遍性特征的深刻概括。但同时，他也承认在不同地区、不同家族中，这一格局的具体表现会有特殊性（波纹的大小、形状不同）。理论的价值在于把握普遍，同时不否认特殊。
《红楼梦》人物塑造：金陵十二钗各有其鲜明的特殊性（黛玉的孤高、宝钗的圆融、探春的干练……）。但她们又共同身处封建末世贵族家庭这一普遍性环境中，其命运都不同程度地受到时代和家族普遍规律的制约。是共性与个性的完美统一。
《说“木叶”》：林庚的研究方法，是从大量古诗中统计“木叶”这一意象的普遍性使用现象入手，进而深入分析其带来的特殊性审美效果（“疏朗”“秋风”），最后提炼出诗歌语言创造的普遍性规律。从特殊现象到普遍规律。
《反对党八股》：毛泽东批判的“党八股”第一条罪状就是“空话连篇，言之无物”，这是针对当时存在的一种普遍性不良文风。而他倡导的“新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，则要求文章必须结合具体的、特殊性的中国实际。
（三）名言淬炼：
“矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。”（哲学原理）
“因地制宜，因时制宜。”（传统智慧）
“一把钥匙开一把锁。”（谚语）
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”（《晏子使楚》——环境特殊性的影响）
（四）运用指要：这是马克思主义活的灵魂——具体问题具体分析。论述时强调：普遍规律（原理、理论）对认识世界具有指导意义，但绝不能生搬硬套，必须结合具体情况的特殊性灵活运用。用“差序格局”理论时，需注意其解释边界；解决实际问题时，需像毛泽东反对党八股那样，注重中国特色。
（五）作文试题：
全球化时代，普遍价值与普世规则被广泛讨论；与此同时，文化多样性、地方性知识、个体差异也日益受到尊重。“一刀切”的做法常常引发问题，“具体问题具体分析”则被奉为圭臬。
请围绕“普遍性与特殊性”的关系，写一篇文章。
【参考立意】
普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来；特殊性则包含着普遍性的成分。正确的认识与实践，要求我们将普遍原理与具体实际相结合，在尊重特殊性的基础上寻求共识，在把握普遍性的指导下解决具体问题。
【拟写标题】
《求同存异，和而不同》《一把钥匙开一把锁》《在个性的土壤上，生长共性的果实》
【中心论点】正确的认识与实践，要求我们将普遍原理与具体实际相结合，实现理论的创造性转化。
【分论点】
普遍性反映了同类事物的共同本质和规律，具有重要的指导意义。
特殊性体现了一事物区别于他事物的独特性质和具体情境，是解决问题的出发点。
“具体问题具体分析”是马克思主义活的灵魂， 要求反对教条主义与经验主义。
十九、过程与结果
（一）关系内核：行为经历、时间投入与最终成效、目标达成之间的价值权衡。
（二）课文典例：
《游褒禅山记》：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”王安石明确指出，探索的过程（“尽吾志”）本身具有独立的价值，甚至可以超越结果（“不能至”）的遗憾。他强调“志”“力”“物”三者在过程中的重要性。
《老人与海》：桑地亚哥最终只拖回一副鱼骨架，从结果看是失败的。但“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的宣言，正是对搏斗过程中展现的人类尊严与意志力量的至高礼赞。过程定义了人的本质，超越了结果的成败。
《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”荀子用一系列比喻强调，伟大的结果（“兴风雨”“生蛟龙”）来源于持续积累的过程（“积土”“积水”）。过程的扎实与否，直接决定结果。
《庖丁解牛》：庖丁解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，享受的是技艺达到至高境界后过程本身的艺术性愉悦。文惠君赞叹的是“技盖至此乎？”的过程之妙，而非仅仅关注解牛完成的结果。
（三）名言淬炼：
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”（《劝学》）
“但问耕耘，莫问收获。”（曾国藩，教材延伸精神）
“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已飞过。”（泰戈尔）
“路遥知马力，日久见人心。”（谚语——过程检验结果）
（四）运用指要：这是人生观与价值观的体现。高分论述需平衡二者：一方面，肯定结果的重要导向作用（如学习需有目标）；另一方面，更要强调过程本身的意义（成长、体验、精神淬炼）。批判“唯结果论”和“忽视结果的空过程”。用王安石、桑地亚哥例彰显过程哲学。
（五）作文试题：
“但问耕耘，莫问收获”是一种态度，“以结果论英雄”是另一种现实。在学习、工作乃至人生中，我们应如何看待“过程”与“结果”？
请结合你的成长体验，谈谈你的看法。
【参考立意】
结果是过程的自然呈现，是目标导向的体现；但过程本身蕴含着成长的历练、经验的积累、精神的锤炼，其价值不容忽视。健康的心态是注重过程的扎实与努力，同时坦然面对各种可能的结果。过程精彩，结果往往水到渠成。
【拟写标题】
《在路上：过程即奖赏》《耕耘不辍，静候花开》《不仅为彼岸，更为海上的航行》
【中心论点】既要重视结果的目标导向与激励作用，更要珍视奋斗过程中蕴含的成长体验与精神价值。
【分论点】
结果是过程的水到渠成，是衡量成效的重要标尺。
过程是实现结果的唯一途径，其间的努力、体验与成长本身具有独立价值。
健康的心态是注重过程的扎实与无悔，同时坦然面对各种可能的结果。
二十、物质与精神
（一）关系内核：实体存在、功利满足与思想情感、价值追求之间的层次与互动。
（二）课文典例：
《归去来兮辞》：陶渊明抛弃了官场的俸禄（物质保障），选择“三径就荒”的田园生活，是为了追求“质性自然”的精神自由和“乐琴书以消忧”的精神寄托。这是为精神价值而主动放弃部分物质利益的典型。
《陋室铭》：“斯是陋室，惟吾德馨。”刘禹锡明确指出，居所的物质简陋（“苔痕上阶绿”），完全不影响其精神的丰盈与高贵（“谈笑有鸿儒”“无案牍之劳形”）。精神内涵可以超越并赋予物质环境以意义。
《报任安书》：司马迁遭受宫刑，承受了极端的物质（身体）与精神耻辱。但他以“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的精神价值观为支撑，选择忍辱负重，完成《史记》，实现了“究天人之际”的精神不朽。
《老人与海》：桑地亚哥出海捕鱼，有谋生的物质需求。但他与马林鱼的搏斗，早已超越了单纯的物质获取，升华为一场捍卫尊严、证明自身价值的精神圣战。鱼的骨架是物质的残留，但搏斗的过程是精神的丰碑。
（三）名言淬炼：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《孟子》）
“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”（陶渊明）
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语》）
“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子》）
（四）运用指要：这是人区别于动物的根本维度。论述应承认物质基础的必要性，但更强调精神境界的引领与升华作用。在物质丰裕的时代，更需警惕精神世界的荒漠化。用陶渊明、刘禹锡例谈安贫乐道，用司马迁、桑地亚哥例谈精神对苦难的超越。
（五）作文试题：
在物质生活日益丰裕的今天，关于“幸福”的讨论却更加多元。有人追求财富与享受，有人更看重精神的充实与关系的和谐。
请以“物质与精神”为关键词，谈谈你对幸福人生的理解。
【参考立意】
物质基础是生存与发展的前提，但物质的丰裕并不必然带来精神的富足与幸福。真正的幸福人生，需要在满足合理物质需求的同时，不断追求精神的成长、道德的完善、情感的丰盈和价值的实现。
【拟写标题】
《超越物质的牢笼，追寻精神的星空》《安顿身心：物质为基，精神为柱》《富了口袋，更要富了脑袋》
【中心论点】幸福的人生与健全的社会，需要在满足合理物质需求的同时，不断追求精神的成长与丰盈。
【分论点】
必要的物质条件是生存与发展的基础，是精神生活的保障。
高尚的精神追求能赋予物质生活以意义和方向，甚至超越物质的局限。
应警惕物质主义泛滥导致的精神空虚，致力于物质文明与精神文明协调发展。
二十一、绝对与相对
（一）关系内核：标准、真理的确定性、唯一性与因时、因地、因人而异的条件性、多元性。
（二）课文典例：
《逍遥游》：“小知不及大知，小年不及大年。”庄子通过蜩与学鸠、朝菌蟪蛄等与冥灵、大椿的对比，指出认知与寿命的局限都是相对的。他所追求的“无所待”的绝对自由，正是为了超越这些相对性的束缚。同时，他又承认“此虽免乎行，犹有所待者也”，说明达到绝对的困难。
《赤壁赋》：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”苏轼精辟地阐述了变与不变的相对性取决于观察视角。他最终在“取之无禁，用之不竭”的清风明月中，找到了超脱物我、主客的相对，达到“共适”的相对永恒。
《五石之瓠》：惠子认为大瓠“无用”，是基于常规的、绝对的实用标准。庄子则打破这种绝对标准，从“浮乎江湖”的相对视角，看到了其“大用”。揭示了价值判断的相对性。
《反对党八股》：毛泽东批判“装腔作势，借以吓人”的文风，指出“无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。”这强调了真理的客观性和实践标准的绝对性。但文章的具体写法、形式，则需根据对象、场合相对变化。
（三）名言淬炼：
“彼亦一是非，此亦一是非。”（《庄子》——是非的相对性）
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”（苏轼）
“真理再向前一步就是谬误。”（列宁，教材哲学精神）
“实践是检验真理的唯一标准。”（绝对标准）
（四）运用指要：这是高阶思辨的核心。论述需警惕两种倾向：一是陷入“怎么都行”的相对主义虚无；二是固守僵化教条的绝对主义。应明确：在根本规律、核心价值上应坚持绝对性（如“实践标准”、人的尊严）；在具体方法、文化理解上应承认相对性，具体分析。
（五）作文试题：
有人说“真理是绝对的”，也有人说“真理是相对的”。在文化多元、价值观碰撞的当今世界，我们该如何把握认知与判断的标准？
请以“绝对与相对”为思辨角度，写一篇文章。
【参考立意】
在根本规律、核心价值（如人的尊严、公平正义）上，应坚持其客观性和绝对性；而在具体认知、文化习俗、方法路径上，应承认其条件性、历史性和相对性。要警惕堕入否定一切标准的相对主义，也要避免固守僵化教条的绝对主义。
【拟写标题】
《在相对的世界里，寻找绝对的支点》《流动的认知，不变的追寻》《和而不同：绝对价值下的相对包容》
【中心论点】我们应坚持从实际出发，具体问题具体分析（相对性），同时坚守反映普遍规律与人类共同价值的基本准则（绝对性）。
【分论点】
在根本规律、核心价值（如人的尊严、公平正义）上，应坚持其客观性和绝对性。
在具体认知、文化习俗、方法路径上，应承认其条件性、历史性和相对性。
要警惕堕入否定一切标准的相对主义，也要避免固守僵化教条的绝对主义。
二十二、主流与支流
（一）关系内核：事物发展的主要方向、多数情况与次要方面、少数现象之间的区分与关联。
（二）课文典例：
《祝福》：鲁镇社会沉浸在“祝福”的喜庆（主流氛围）中，而祥林嫂的惨死只是无人关心的支流插曲。鲁迅通过支流（个体悲剧）的细致刻画，恰恰猛烈冲击并揭露了主流（封建礼教“吃人”本质）的残酷与虚伪。
《红楼梦》：贾府表面上仍是“烈火烹油，鲜花着锦”的盛世光景（主流叙事），但作者通过秦可卿之丧、元妃省亲的豪奢与空虚、内部的经济亏空与矛盾（这些在当时的支流细节），处处预示和揭示了家族“忽喇喇似大厦倾”的主流衰败趋势。
《改造我们的学习》：毛泽东分析党内学风，既肯定了“好的主流”，又尖锐指出了“还有很大的缺点”这一支流问题。强调不能因为主流好就忽视支流问题，必须改造不良学风，否则支流可能影响甚至危害主流。
《阿房宫赋》：“歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄”描绘了秦宫生活的奢靡主流。但“戍卒叫，函谷举”这一看似偶然的支流事件（陈涉起义），却成为压倒秦帝国的最后一根稻草，说明忽视社会底层（支流力量）的苦难，主流的繁华是虚幻的。
（三）名言淬炼：
“一叶障目，不见泰山。”（不能以支流否定主流）
“风起于青萍之末。”（支流可能发展为潮流）
“见微以知萌，见端以知末。”（《韩非子》精神）
“千里之堤，溃于蚁穴。”（支流问题可能引发主流崩溃）
（四）运用指要：这是分析社会现象和历史事件的重要方法。论述需把握：首先要分清主次，把握事物本质和总体趋势（不因个别否定整体）；其次要重视支流，特别是那些代表新生事物或潜在危机的支流（防微杜渐）。用鲁迅、毛泽东例学习如何通过支流洞察主流问题。
（五）作文试题：
面对一个社会事件或文化现象，舆论场上常有不同声音。有人关注主流趋势，有人为少数或边缘群体发声。
请就“主流与支流”的关系，谈谈你的认识和思考。
【参考立意】
主流代表事物发展的主要方面和总体趋势，把握主流才能认清本质和方向。但支流同样重要，它可能蕴含新生力量、反映潜在问题或体现多样性。健康的生态是主流引导方向、支流保持活力，二者相互补充、相互制衡。
【拟写标题】
《观大势，察末流》《倾听“沉默”的声音》《大河奔流，涓滴亦重》
【中心论点】观察社会既要把握主流、认清本质与趋势，也要重视支流、倾听多样声音并防微杜渐。
【分论点】
主流体现普遍性与主导性，是社会稳定的基石，把握主流才能看清方向。
支流代表特殊性、多样性或潜在变化，可能是活力的来源或问题的预警。
健康的生态是主流引导方向、支流保持活力，二者相互补充、相互制衡。
二十三、顿悟与渐修
（一）关系内核：瞬间的灵感、豁然开朗与长期的积累、持续修炼之间的关系。
（二）课文典例：
《劝学》：全文核心是“积”字，强调“不积跬步，无以至千里”的渐修过程。但“积善成德，而神明自得，圣心备焉”中的“神明自得”，又暗含了经由长期积累后，境界升华可能带来的某种顿悟体验。顿悟以渐修为基础。
《庖丁解牛》：庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”。他从“所见无非牛者”到“未尝见全牛”，再到“以神遇而不以目视”，经历了长期的实践渐修，最终达到“官知止而神欲行”的顿悟境界。顿悟是渐修的最终成果。
《游褒禅山记》：“于是余有叹焉”的感慨和“尽吾志也”的领悟，是在探险经历（渐修式的实践）之后的即时反思与顿悟。这次顿悟并非凭空而来，是身体力行的渐修触发的思想飞跃。
《论语》十二章：“吾日三省吾身”是持续的渐修功夫；“朝闻道，夕死可矣”则表达了对领悟真理（顿悟）的极度渴求。孔子“十有五而志于学……七十而从心所欲不逾矩”的一生，正是渐修导致生命境界层层顿悟、螺旋上升的历程。
（三）名言淬炼：
“读书破万卷，下笔如有神。”（杜甫——渐修至顿悟）
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”（陆游——困境后的顿悟）
“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”（谚语——渐修后的顿悟）
“只要功夫深，铁杵磨成针。”（谚语——强调渐修）
（四）运用指要：这是关于学习与成长规律的深刻认知。论述需破除对“灵光一现”的迷信，强调顿悟必然建立在扎实的渐修之上（如庖丁）。同时，也要承认在渐修过程中，方法得当、反思深刻可能促进顿悟的早日到来（如王安石游山后的感慨）。两者相辅相成。
（五）作文试题：
王国维在《人间词话》中提出治学三境界，最终“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的顿悟，令人神往。但“衣带渐宽终不悔”的长期渐修，才是更常态。
请结合你的学习或成长经历，谈谈对“顿悟与渐修”的理解。
【参考立意】
“顿悟”是长期“渐修”积累到一定程度后产生的质变和飞跃，是思维突破的瞬间光华。没有扎实的“渐修”，“顿悟”便是无源之水；没有“顿悟”的升华，“渐修”可能陷入低水平重复。学习与成长是“渐修”与“顿悟”交替上升的过程。
【拟写标题】
《厚积薄发，妙手偶得》《踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫》《在持续耕耘中等候灵光》
【中心论点】学习与成长是“渐修”的量变积累与“顿悟”的质变飞跃交替上升的过程。
【分论点】
“渐修”是持续的知识积累、技能磨练与思考深化， 为“顿悟”奠定坚实基础。
“顿悟”是在长期渐修基础上，因某个契机而产生的认识上的豁然开朗与飞跃。
“顿悟”可遇而不可求，其来临依赖于扎实的“渐修”与适时的反思。
二十四、模仿与创造
（一）关系内核：学习初期的借鉴、效仿与成熟期的突破、出新。
（二）课文典例：
《红楼梦》“大观园试才题对额”：众人为亭子命名，有直接“模仿”“翼然”（移用），有借鉴化用“泻玉”（化用），贾宝玉则根据情境独创“沁芳”（创造）。曹雪芹借此生动展现了艺术创作中从模仿到化用再到创造的三个层次，推崇结合具体情境的创造。
《拿来主义》：鲁迅主张对文化遗产要“占有，挑选”，这包括了对优秀部分的模仿与学习（“使用”）。但最终目的是“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”，即要在模仿借鉴的基础上，进行符合新时代的创造。
《中国建筑的特征》：梁思成指出，了解中国建筑的“文法”和“词汇”，是为了“创造”新的、民族的建筑。如果只是简单模仿古代样式（如盖“大屋顶”），而不懂其“文法”，就是没有灵魂的仿古，不是真正的创造。
《师说》：“古之学者必有师”，强调向前人学习，这本身包含模仿的成分。但“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，则鼓励在继承（模仿）的基础上实现超越与创造。韩愈本人倡导古文运动，就是模仿秦汉古文精神而进行的文体创造。
（三）名言淬炼：
“惟陈言之务去。”（韩愈——创造在语言上的要求）
“李杜文章在，光焰万丈长。”（韩愈——推崇创造的高峰）
“须教自我胸中出，切忌随人脚后行。”（戴复古，教材诗歌精神）
“江山代有才人出，各领风骚数百年。”（赵翼）
（四）运用指要：这是文化发展与个人创新的必由之路。论述应确立“模仿是创造的起点，创造是模仿的归宿”这一基本逻辑。批判两种倾向：一是只知模仿不知创造的“抄袭”或“复古”；二是无视传统、拒绝学习的“空头创造”。用“大观园题额”例具象化此过程。
（五）作文试题：
从学习书法临帖，到科技领域“引进、消化、吸收、再创新”，“模仿”常常是“创造”的起点。但一味的模仿又会扼杀个性与原创。
在建设创新型国家的今天，我们应如何处理好“模仿与创造”的关系？
【参考立意】
模仿是学习的初级阶段，是继承前人智慧的必要途径。但模仿的最终目的是为了创造，是为了形成自己的特色、解决新的问题。要从“模仿”走向“创造”，关键在于在模仿中理解精髓，并结合新的情境进行突破和超越。
【拟写标题】
《先做学徒，后成大师》《模仿为阶，创造为峰》《站在巨人的肩膀上眺望》
【中心论点】文化发展与个人创新，应遵循在模仿中理解精髓，在创造中实现超越的路径。
【分论点】
模仿（学习、借鉴）是创造的起点，为创造提供范式、技巧与资源。
创造是模仿的归宿与升华，是在消化吸收基础上融入独特思考产生新价值。
应鼓励善于学习的模仿，更应倡导敢于突破的创造，实现从“跟跑”到“领跑”的转变。
二十五、征服与敬畏
（一）关系内核：人类改造自然、挑战极限的能动性与对自然规律、宇宙奥秘的谦卑与尊重。
（二）课文典例：
《种树郭橐驼传》：郭橐驼批评那些“爱之太恩，忧之太勤”的种树者，早晨看晚上摸，“虽曰爱之，其实害之”。他主张“顺木之天，以致其性”，即对树木的生长规律怀有敬畏，而非强行干预、试图征服。这是中国传统文化中“天人合一”思想的体现。
《老子》四章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调人类应效法、顺应自然之道，蕴含着对“道”的深刻敬畏。反对“为者败之，执者失之”的强行妄为（一种征服心态）。
《一名物理学家的教育历程》：加来道雄对鲤鱼世界的想象，包含着对未知空间的敬畏与好奇。他成为物理学家后探索高维空间，并非为了征服宇宙，而是出于理解自然奥秘的渴望，这种探索本身建立在对其复杂性的敬畏之上。
《老人与海》：桑地亚哥与马林鱼的搏斗，是人与自然的强力对抗，展现了人的意志力，带有征服的意味。但最终，他对这条伟大的鱼充满了尊重（“兄弟”），并梦见了狮子——自然力量的象征。这体现了在对抗中产生的复杂情感：既有挑战的勇气，也有对对手乃至自然力量的敬畏。
（三）名言淬炼：
“制天命而用之。”（荀子——体现能动性，但非无限征服）
“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子》——敬畏规律下的利用）
“天地有大美而不言。”（《庄子》——敬畏之美）
“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。”（恩格斯，教材延伸）
（四）运用指要：这是生态文明时代的核心命题。论述需平衡人类发展与自然保护：一方面肯定人类合理利用自然、改善生存的正当权利（适度“征服”）；另一方面必须强调，这种利用必须以深刻认识并敬畏自然规律为前提，否则必将遭到反噬。用郭橐驼、老子思想提供古典智慧。
（五）作文试题：
从“人定胜天”的豪情，到“绿水青山就是金山银山”的共识，人类对自然的态度经历了深刻变化。在科技力量空前强大的今天，我们该如何重新定位人与自然的关系？
请以“征服与敬畏”为话题，写一篇文章。
【参考立意】
人类依靠智慧和科技改造自然、改善生存条件具有正当性，但这不意味着可以无节制地“征服”和索取。对自然规律、生命奥秘和生态系统保持必要的“敬畏”，是人类可持续生存与发展的智慧。应在尊重自然、保护自然的前提下，合理利用自然。
【拟写标题】
《心存敬畏，行有所止》《从“征服者”到“守护者”》《天人合一：在利用与敬畏之间》
【中心论点】人类与自然的关系，应从单向的“征服”逻辑转向基于深刻认知与尊重的“敬畏”意识，追求和谐共生。
【分论点】
人类依靠科技改善生存具有正当性，但这不等于可以无节制地征服自然。
对自然规律、生态复杂性与生命独特性的敬畏，是人类可持续发展的智慧。
生态文明要求我们在尊重自然、保护自然的前提下，实现合理利用。
二十六、怀疑与确信
（一）关系内核：批判性审视、追问与对真理、信仰的坚定持守之间的张力与循环。
（二）课文典例：
《石钟山记》：苏轼对郦道元、李渤关于石钟山得名的旧说提出怀疑（“人常疑之”“余尤疑之”），于是亲自月夜乘舟考察，最终得出自己的结论（有了新的确信）。但他又明智地指出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”，对自己的结论也保持开放态度，留有余地。体现了从怀疑出发，经实证获得确信，又避免陷入新的武断的完整认知过程。
《师说》：文章开篇“人非生而知之者，孰能无惑？”即承认认知的起点是“惑”（怀疑）。通过从师学习来“解惑”，从而获得知识上的确信。同时，韩愈对当时“师道之不传”的流俗提出了大胆的怀疑与批判，并确信“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这一原则。
《谏太宗十思疏》：魏征劝谏的出发点，是基于对“守成之难”的深刻认识和对君王可能“纵情傲物”的潜在怀疑。他提出“十思”，正是为了帮助君王建立居安思危的确信，以应对未来的不确定性。
《拿来主义》：鲁迅对“闭关主义”“送去主义”“送来主义”统统持怀疑和批判态度。在破除了这些错误观念后，他正面提出了“拿来主义”这一主张，并确信这是对待文化遗产的唯一正确态度。怀疑是破旧，确信是立新。
（三）名言淬炼：
“尽信书，则不如无书。”（《孟子》）
“怀疑并不是缺点。总是疑，而并不断语，这才是缺点。”（鲁迅）
“吾爱吾师，吾更爱真理。”（亚里士多德，教材精神）
“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”（陶行知，教育精神）
（四）运用指要：这是科学精神与独立人格的基石。论述需阐明：怀疑是通向确信的必由之路，没有经过理性审辨的确信是盲从；同时，建设性的怀疑最终应导向更坚实的确信（或对认知局限性的清醒认识），而非陷入虚无。用苏轼例示范健康的怀疑精神。
（五）作文试题：
信息爆炸时代，我们每天面对海量观点与资讯。是盲目相信，还是轻易怀疑？如何在“怀疑”与“确信”之间保持平衡，成为重要的素养。
请谈谈你对“怀疑与确信”的看法。
【参考立意】
怀疑是独立思考的起点，是接近真理的必要环节，能防止盲从与迷信。但怀疑本身不是目的，经过审慎求证、理性思考后形成的“确信”（对真理、价值的坚定认同），才是行动的根基。健康的思维是在保持开放、审慎怀疑的同时，逐步建立基于证据和逻辑的理性确信。
【拟写标题】
《于不疑处有疑，于有疑处求解》《信我所证，疑我所未明》《让怀疑通向更坚实的确信》
【中心论点】健康的思维是在保持开放、审慎怀疑的同时，逐步建立基于证据和逻辑的理性确信。
【分论点】
怀疑是独立思考的起点，是防止盲从、接近真理的必要环节。
确信是在充分检验和实践基础上形成的稳定认知，是指导行动的精神支柱。
我们应培养“大胆假设，小心求证”的科学精神， 让怀疑通向更坚实的确信。
二十七、喧嚣与沉静
（一）关系内核：外界的纷扰、信息的轰炸与内心的安宁、专注的定力之间的对照。
（二）课文典例：
《归园田居》：“户庭无尘杂，虚室有余闲。”陶渊明逃离了官场的喧嚣（“尘网”“樊笼”），回归田园的沉静，在“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的自然声响中，反而获得了内心的宁静。外在的简朴安静，滋养了内在的丰盈沉静。
《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”刘禹锡主动摒弃了世俗的喧嚣（应酬与公务），在“苔痕上阶绿”的沉静环境中，享受“调素琴，阅金经”的精神生活。沉静是主体主动选择并创造的心灵状态。
《赤壁赋》：“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，置身于“清风徐来，水波不兴”的天地大沉静之中。在这份沉静里，他们得以进行关于宇宙人生的深刻对话，对抗着人生短暂、功业易逝的内心喧嚣（哀叹与困惑），最终达成“共适”于自然的豁达与沉静。
《老人与海》：茫茫大海，一舟一人，是极致的空间沉静。然而，老人内心却经历着与鱼搏斗的意志喧嚣、与孤独抗争的心理喧嚣、以及回忆往昔的情感喧嚣。最终，精神的喧嚣归于沉静的尊严。外在的静与内在的动形成张力。
（三）名言淬炼：
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”（陶渊明）
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”（诸葛亮）
“静以修身，俭以养德。”（诸葛亮）
“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”（王籍，以动衬静）
（四）运用指要：这是信息时代重要的修养课题。论述不应简单否定“喧嚣”（社交、信息有其价值），而应强调在喧嚣中保持内心沉静的能力（“心远地自偏”）。真正的沉静不是逃避，而是在纷扰中保持专注、反思与精神独立的能力。用陶渊明、刘禹锡例阐释主动选择沉静的价值。
（五）作文试题：
社交媒体、短视频、实时资讯……我们被包裹在一个前所未有的“喧嚣”世界。与此同时，“数字断食”、“冥想”、“回归线下”成为越来越多人的选择。
你如何看待现代生活中的“喧嚣与沉静”？请写一篇文章。
【参考立意】
外界的“喧嚣”是信息流动、社会联结的一种形式，有其价值。但内心的“沉静”是保持专注、深度思考、滋养精神的必需空间。真正的“沉静”不是与世隔绝，而是在纷扰中保持定力、明辨方向的能力。
【拟写标题】
《在喧嚣中，为自己留一片沉静》《心远地自偏：信息时代的定力》《倾听内心的声音》
【中心论点】在信息爆炸的喧嚣时代，主动寻求和创造内心的沉静，是保持定力、涵养智慧、安顿心灵的必需。
【分论点】
外界的喧嚣是信息流动与社会联结的形式，有其价值，但过度则会消耗心神。
内心的沉静是反思的空间、创造的孵化器、人格的稳定器，需要主动营建。
真正的“心远地自偏”，是在纷扰中保持专注、明辨方向的内在能力。
二十八、逆境与顺境
（一）关系内核：困顿、挫折的磨练与顺利、优越的条件对个人成长的不同影响。
（二）课文典例：
《报任安书》：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……”司马迁以一系列历史伟人在逆境中奋发有为的例子，来激励自己承受宫刑奇耻，完成《史记》。他将逆境视为激发非凡创造力的催化剂。
《生于忧患，死于安乐》（《孟子》精神，教材融入）：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”明确指出逆境（忧患）对磨练意志、增长才干的积极作用，而顺境（安乐）则可能消磨意志，导致灭亡。
《烛之武退秦师》：烛之武“今老矣”，长期未被重用，处于逆境。但在国家危亡的关头（更大的逆境），他凭借长期积累的智慧与口才，抓住机遇，建立了不朽功业。说明逆境可能压抑人才，也可能在关键时刻造就英雄。
《伶官传序》：后唐庄宗李存勖在创业阶段，谨记父命，身处逆境而“忧劳”，得以成功。取得天下后，处于顺境而“逸豫”，宠幸伶人，荒废朝政，最终身死国灭。深刻揭示了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，顺境考验更大。
（三）名言淬炼：
“穷且益坚，不坠青云之志。”（王勃）
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”（谚语）
“故福之为祸，祸之为福，化不可极。”（《淮南子》）
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”（陆游）
（四）运用指要：这是经典的成长话题。论述应全面：既要充分论证逆境对人格的砥砺作用（司马迁、孟子），也要承认顺境提供的资源与平台优势。关键在于人的主观态度：在逆境中不屈不挠，在顺境中居安思危。用李存勖例警示顺境中的陷阱。
（五）作文试题：
“苦难是人生的财富”与“祝你一帆风顺”是常见的祝福语。顺境与逆境，究竟哪一个是更佳的成长环境？这引发了持续讨论。
请结合历史和现实，谈谈你对“逆境与顺境”的看法。
【参考立意】
逆境能磨练意志、激发潜能、促人深刻反思，但过度的逆境可能摧残身心、限制发展。顺境提供资源、机会与宽松环境，有利于才能施展，但也可能滋生懈怠、削弱危机感。无论身处何种境遇，关键在于人的主观态度和应对方式。
【拟写标题】
《顺境不惰，逆境不馁》《淬火成钢：在逆境中崛起》《居安思危，处逆图强》
【中心论点】无论身处顺境或逆境，关键在于人的主观态度：顺境不惰，逆境不馁，将任何境遇都转化为成长的阶梯。
【分论点】
逆境是挑战，也是锤炼品格、激发潜能的熔炉。
顺境是机遇，提供了施展抱负的更好平台，但也考验自律与远见。
培养“不怨天，不尤人”的内在力量，是应对不同境遇的根本。
二十九、短暂与永恒
（一）关系内核：个体生命、具体现象的有限性、易逝性与精神价值、自然规律的无限性、不朽性之间的对照与超越。
（二）课文典例：
《赤壁赋》：面对“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲哀（短暂与永恒的冲突），苏轼以“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲学思辨，将个体融入“清风明月”的宇宙大化之中，实现了对生命短暂的精神超越，获得了一种相对的永恒（“共适”）。
《兰亭集序》：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”王羲之深切感受到欢愉的短暂。但他认为，“后之视今，亦犹今之视昔”，并将文章流传，希望“后之览者，亦将有感于斯文”，这是试图通过文字（文化创造）来对抗短暂，追求精神的共鸣与延续（一种永恒）。
《离骚》：屈原深知“老冉冉其将至兮”，个体生命是短暂的。但他追求“虽九死其犹未悔”的“所善”，并留下千古绝唱《离骚》。他的爱国精神与人格光辉，通过诗篇获得了文化的永恒。
《谏太宗十思疏》：魏征劝谏君王“思国之安者”，其立足点就是希望唐朝的基业能够长久，而非短暂的繁荣。他提出的“十思”，正是为了规避可能导致王朝短暂的风险，追求政治治理的某种永恒规律（“载舟覆舟”之理）。
（三）名言淬炼：
“人生代代无穷已，江月年年望相似。”（张若虚）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼）
“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”（臧克家）
“落红不是无情物，化作春泥更护花。”（龚自珍）
（四）运用指要：这是关于生命意义的终极思考。论述可沿两个方向：一是哲学性的超越（如苏轼的齐物观）；二是实践性的不朽，即通过创造有价值的事业、精神产品，使有限的生命在文化、历史中获得永恒的意义（如屈原、王羲之）。引导学生思考如何赋予短暂生命以永恒重量。
（五）作文试题：
个体生命在时间长河中不过一瞬，但人类总在追求某种“永恒”：通过艺术、思想、功业或爱，试图超越时间的有限性。
请以“短暂与永恒”为题，写一篇带有哲思的文章。
【参考立意】
肉体的生命是短暂的，但精神、思想、价值与创造却可以穿越时空，获得某种“永恒”。生命的意义，不仅在于其长度，更在于其深度、广度和对他人、对世界产生的积极影响。每个人都可以通过自己的方式，在“短暂”中追寻和创造“永恒”。
【拟写标题】
《在时间的废墟上，建立不朽》《刹那即永恒》《让生命在奉献中延伸》
【中心论点】生命的意义，在于认识到肉体的短暂，进而通过创造具有持久精神价值的事业，追求某种意义上的永恒。
【分论点】
个体生命的有限性（短暂）催生了对于意义、不朽（永恒）的渴望。
精神的创造、思想的传播、道德的践行、事业的融入，是实现生命“永恒”的途径。
认识到生命的短暂，恰恰能激励我们珍惜当下，努力创造持久价值。
三十、遗忘与铭记
（一）关系内核：对伤痛、负担的放下、超越与对历史、恩情、教训的牢记、传承。
（二）课文典例：
《记念刘和珍君》：“忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。”鲁迅写作的核心动机之一，正是对抗遗忘，为了铭记“中国女子的勇毅”和“三一八”惨案的教训。“真的猛士，敢于直面惨淡的人生”，首先就是要铭记，而不是遗忘。
《阿房宫赋》：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”杜牧深刻揭示了历史教训被遗忘的循环悲剧。写作此文，正是为了提醒当世者铭记秦亡之鉴。
《项脊轩志》：归有光铭记着祖母“儿之成，则可待乎”的期盼，铭记着妻子“时至轩中，从余问古事”的温馨。这些记忆是他生命情感的基石。而文章结尾“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，在看似平静的叙述中，蕴含着无法遗忘的深情。
《廉颇蔺相如列传》：蔺相如面对廉颇的挑衅，选择“引车避匿”，并解释说“先国家之急而后私仇也”。这并非遗忘了个人恩怨，而是为了国家利益，主动选择将个人恩怨搁置（一种策略性遗忘），体现的是更高层面的铭记——对国事的担当。
（三）名言淬炼：
“前事不忘，后事之师。”
“忘记过去就意味着背叛。”（列宁）
“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”（鲁迅——超越性遗忘）
“历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。”
（四）运用指要：这是个人修养与民族历史观的重要议题。论述需区分“积极的遗忘”与“消极的遗忘”：对于历史教训、民族苦难、他人恩情，必须铭记（鲁迅、杜牧）；对于个人私怨、一时挫折，则应有“一笑泯恩仇”的豁达与超越（蔺相如）。关键是铭记该铭记的，放下该放下的。
（五）作文试题：
国家设立公祭日，个人书写日记、拍摄影像……都是为了“铭记”。然而，心理学也告诉我们，学会“遗忘”某些伤痛与烦恼，才能轻装前行。
关于“遗忘与铭记”，你有怎样的思考？
【参考立意】
“铭记”是对历史教训、珍贵情感、他人恩情的负责任态度，是文化传承和身份认同的基石。“遗忘”则是对个人恩怨、琐碎烦恼、过往挫折的主动放下，是心理健康和面向未来的需要。关键在于区分什么该“铭记”，什么该“遗忘”。
【拟写标题】
《铭记该铭记的，放下该放下的》《为了前行的遗忘，为了永恒的铭记》《在记忆与遗忘之间》
【中心论点】成熟的心灵与文明，在于清醒地选择：以公共理性铭记历史教训与恩情，以个人智慧遗忘创伤与琐怨。
【分论点】
“铭记”是对集体历史、文化根脉、他人恩情的守护， 是责任与传承的体现。
“遗忘”是对个人创伤、无谓烦恼的主动释怀， 是心理健康与面向未来的需要。
真正的智慧在于区分公私、轻重，让“遗忘”与“铭记”各得其所。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。炒股怎样加杠杆,北京配资平台,北京股票配资网提示：文章来自网络，不代表本站观点。
